Смысл Входа с Евангелием как приближения к престолу и восхождению в Царство выражен в молитве и пении Трисвятого, которым завершается Малый вход. Вступив в алтарь и став перед престолом, священник в молитве просит Отца Небесного, воспеваемого от Херувимов и Серафимов, чтобы Он милостиво принял Трисвятую песнь, простил грехи наши, вольные и невольные, чтобы освятил нас и дал силы служить Ему до конца жизни. Завершением этих слов служит возглас: «Яко Свят еси Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно…». В это время диакон орарем, как ангельским крылом, через правое плечо, совершая полукруг, поворачивается от иконы Спасителя к предстоящим верующим, произнося: «и во веки веков». Хор поет Трисвятую песнь: Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас.
Традиционная для канонического богослужебного мышления идея ангелогласия — подражание небесным безплотным силам в служении, славословии, пении — проходит в Божественной Литургии несколько этапов. Первым является Трисвятое, вторым — пение Херувимской песни, третьим — ангельская песнь, Sanctus святого возношения, Анафоры. Три ступени, подобно трем иерархическим чинам ангельским, постепенно возводят человека к Богу, открывая новые степени Божественных озарений в просвещении и обожении верных.
Гимн «Святый Боже…», согласно исследованиям1, введен в чин Литургии довольно поздно, предположительно, во времена Патриарха Прокла (434—447) и императора Феодосия II (408—450) и сестры его, императрицы Пульхерии. Существует предание о том, что эта песнь введена была в богослужебный обиход после того, как прекратилось страшное землетрясение в Константинополе. Во время этого бедствия совершался крестный ход, в видении одному отроку явились ангелы, поющие «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный». Христиане, услышав об этом, присоединили к ангельскому пению слова «помилуй нас!», и землетрясение прекратилось.
Под пение Трисвятой песни предстоятель восходит в самую глубину храма, к горнему престолу, во Святое Святых. «И в этом ритме восхождения, — пишет протопресвитер Александр Шмеман, — ”из мiра сего“ к вратам храма, от врат храма к престолу, от престола — на горнее место, свидетельствует о совершившемся соединении, о высоте, на которую вознес нас Сын Божий. И, взойдя на нее, предстоятель — оттуда, но повернувшись лицом к собранию, один из собранных, но и образ Господа, облеченный Его властью и силой, ниспошлет нам мир для слышания Слова Божия. За таинством входа следует таинство Слова»2.
В праздник Воздвижения Животворящего Креста Господня и в Неделю Крестопоклонную вместо Трисвятого поется песнопение «Кресту Твоему…». В праздники Рождества Христова, Богоявления, в Лазареву и Великую субботы, во все дни пасхальной седмицы и в Неделю Пятидесятницы вместо Трисвятого поется песнопение «Елицы во Христа…»
